Dal teatro di Cesarea proviene questo frammento di statua costituito da una mano che tiene una maschera teatrale femminile con diadema. La maschera ha la bocca chiusa, gli occhi molto grandi e cavi, sopracciglia marcate, capelli con scriminatura centrale. Il diadema fa pensare fosse usata per impersonare una divinità o un’eroina. Il dettaglio della bocca chiusa è assai interessante poiché fa pensare ad una maschera “muta”, usata durante le pantomime, il cui attore non doveva parlare ma esprimersi unicamente attraverso la gestualità e la danza, accompagnato dal coro, dai citaristi e dai suonatori di flauto. E’ possibile che si tratti della statua di una Musa, forse Polimnia, protettrice dei pantomimi. Da fonti tarde sappiamo che proprio la città di Cesarea era nota per la diffusione di questi artisti nella regione.

Gli scavi al teatro di Cesarea hanno restituito una statua acefala, stante, sulla gamba sinistra, affiancata da un pilastrino. Il peplo, agganciato sulla spalla, ricade formano ampie pieghe; il bordo inferiore è sollevato dal movimento dell’avambraccio. Ai piedi indossa semplici sandali. Sul fianco sinistro presenta un foro profondo che era collegato ad un altro for visibile nelle pieghe del retro; è possibile che la statua sia stata modificata per inserirla in un gioco d’acqua. Il tipo statuario, pur ispirato a modelli greci di V sec. a.C., si diffonde come rielaborazione in Roma, rapidamente nelle provincie; spesso questo tipo di statue era collocato in ninfei o fontane, motivo che autorizza ad identificarla come una ninfa. La presenza di questo tipo a Cesarea sottolinea come la città fosse, nel II sec. d.C., pienamente aggiornata su modelli urbani di arredo scultoreo.

Negli scavi dell’iposcenio del teatro di Cesarea furono rinvenute diverse lucerne, anche di grandi dimensioni, utilizzate probabilmente per illuminare l’iposcenio o la scena durante gli spettacoli. Questo esemplare è del tipo a volute, con disco figurato su cui è rappresentata, all’interno di una serie di quattro solcature, una giovane figura femminile con veste a maniche corte plissettata e manto, in piedi su una linea disegnata. La giovinetta solleva il manto con la mano sinistra, mentre il braccio destro è tenuto lungo il fianco. Il busto è reclinato in avanti e il volto guarda in basso verso il manto.

Durante gli scavi archeologici di A. Frova a Cesarea (1950), fu ritrovata un’epigrafe che nominava Ponzio Pilato, prefetto di Giudea, unico riferimento diretto e non da fonti letterarie (Vangeli, Tacito, Filone) del personaggio noto per il processo a Gesù. Si tratta di un’iscrizione di notevole importanza, coeva e ufficiale, diretta testimonianza degli atti di Ponzio Pilato che viene indicato con il titolo di praefectus Iudaeae “Ponzio Pilato prefetto di Giudea [dedicò/restaurò e dedicò] il Tiberium [per i naviganti/per gli abitanti di Cesarea]” . La dedica si riferisce alla costruzione di un edificio pubblico in onore dell’imperatore Tiberio (14-37 d.C.) oggi ancora ignoto agli archeologi. Escludendo che si trattasse di un tempio, si potrebbe pensare ad una piazza porticata, probabilmente nelle adiacenze del teatro, dove la pietra fu reimpiegata nel IV sec. d.C.

Nella zona dell’acquedotto minore di Cesarea è stata ritrovata una statua; si tratta della rappresentazione di un pescatore seduto su uno scoglio, sul quale, a rilievo, si distinguono dieci diverse specie di pesci, disposti perlopiù a coppie. I pesci sembrano avvicinarsi al punto centrale, dove probabilmente era raffigurata la lenza. La rappresentazione del pescatore seduto fu molto apprezzata in età ellenistica e romana, quando diviene un modo per ritrarre in maniera realistica le classi sociali più umili. In età imperiale, va messo probabilmente in relazione con la volontà di ricreare un “soggetto bucolico”, adatto come elemento decorativo di fontane e vasche.

I preziosi gioielli aurei (VI-VII secolo d.C) furono scoperti durante gli scavi condotti dalla Missione Italiana nel 1962 in una torre delle fortificazioni bizantine di Cesarea (Israele). Il tesoro comprende una collana d'oro e lapislazzuli, due coppie di orecchini, quattro pendenti, due crocette auree. Mentre la collana si inserisce nella tradizione orafa romana, le due crocette sono gli elementi di maggior spicco per la tecnica produttiva, la preziosità, l'ambito culturale cristiano. In particolare una croce reca incisa in greco le parole vita/luce (Giovanni, VIII), con lettere disposte a formare una croce. La frase fa riferimento al rapporto croce/vita, luce/fede, caratteristico del cristianesimo delle origini.